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潘承铉:古代中国史家的批判观点 ---以墨子、庄子、孔子为中心---
发表时间:2018-09-12  |  点击率:53145

摘要中国思想代表史家的学派为儒家和道家,但近来可在墨家方面看出突出的学术成果。三个学派长久的发展巩固了其地位。

   司马谈在他的<<六家要旨>>中,首次将中国的学派以'诸子百家'的名称分类。他所分的六家为儒家、道德家、墨家、阴阳家、名家、法家。本稿在墨家、道家、儒家的史家中分出墨子批评儒家思想、庄子批评墨子的观点进行研究。批评就是将某种的存在观念和论理本质的对与错各分出,进而进行判断和评价,指出错误。但批评要其对象仔细观察,对其内面化的过程与结果进行见证与反论,找出可以扩大认识发展可能性的方法。

   根据墨子和庄子的生活背景,从历史的、哲学的角度对他们的思想观念进行整理。历史角度根据战国时期,哲学角度根据当时的时代状况和政治、社会变化。因儒家很普遍化,所以只将被议论的部分抽出并做研究。

   了解墨子以不同的角度来批评儒家道德概念的<<墨子>><非儒>和庄子以狭义的观点来批评墨家的兼爱思想和非攻和平思想的<<庄子>><天下>的意图,进而分析其问题意识,展开论理。

  关键词:墨家、道家、儒家、墨子、庄子、孔子、批评、兼爱、无为自然、战国时期

                             Ⅰ  绪论

  中国历代都是农业发达,而土地广阔的大陆。历来以农耕为主。土地象征着富裕。所以在战国时期,几个封建国家,纷纷侵略他国。农民们虽受到天灾或战争等各种灾难,但无法弃乡离去。于是故乡性人际关系也随之发达。这种现象逐渐成为了舍己精神。

   墨家、道家、儒家所产生的基因应为土地战略战争,它们也成为了诸子百家的产生背景。本应先阐明墨家所批评的儒家的发生和发展过程和思想,但因儒家广为认识,已是普遍思想,所以本稿不再陈述。仔细查看墨家的发生起源和哲学根源,会发现它具有独特性。就是在墨子的领导下,具有紧密的集合体和严格的秩序、纪律,自称为墨家。墨子是墨家的创始者。墨子所在的社会是封建社会。有严格的社会阶级区分,在这样的社会,他主张反封建,兼爱。过着节俭的生活。墨子出身卑微,他站在百姓的立场,为百姓说话,意在打破封建主义和改革阶级社会,建立'兼爱'社会,墨子还提出不可侵略其他国家的'非攻'和平思想。墨子原本志在儒学,但因儒家是统治者的理论基本思想,主张回归西周封建社会, 因此墨子反对儒家, 进而编制了"墨子"'非儒'篇。

    墨子把儒家的反衬贵族风流,注重阶级礼仪的模式看为非积极。编制了'兼爱''节俭''节葬''非攻''非乐''非命'。对于我们现代人,墨子的这种博爱和平思想是非常有价值的。它是指引我们实践的榜样。

   接下来看道家的批评墨家的'庄子''天下'。司马谈称之为'道德家'。后来称为'道家'。他们记录了很多关于'无''无为''虚无'的内容。这些可纳入形而上学的社会哲学。

   他们所说的'道'是'无','无'既是'道'。'道'和''无'内在是自然,是天。他们包含着人们无法感觉到的,绝对的能源。是天地间变化和协调的根源。他们说的道是"老子"一章"道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母。“庄子主张无为自然,自然的、自发的行为变化转化为人伪的、人工的作为的将会导致不幸。人真正所希望的幸福是从天禀受的。 是从自己的本性而得来的,是从庄子所向往的无为自然的道理所取之的。他的这种思想与墨子的墨家思想是完全相异的。他通过'庄子''天下',强烈地批评了墨家。本稿要深入了解'天下',找出意图。开展批评。

   对于人的生死,庄子没有提出任何问题。他指出'死生既其无定'。他的这种思考成为了对那些最初道家的基本苦恼-生与死的哲学性的解决方法。哲学对那些事实问题,无法提出实质的问题解决方法。但哲学给人们提供了展望世界和人生的智慧。所以庄子的虚无恬谈所透影的自然哲学是生活在现代社会的我们的思想指南针,也是我们要研究的领域。

Ⅱ 批评儒家的墨子观点

  这里说的批评不是从不满或苛刻而来的,而是对负面论理的批评。墨子和庄子作为思想家以各自独特的哲学理论看待事物。所以他们的理论有着分明的哲学性。墨子通过"墨子"'非儒'讲述对儒家的排斥性的批评思考。 庄子通过"庄子"'天下'对墨家进行强烈的批评。

  关于墨家和儒家“韩非子"道"显于世上的学派是儒家和墨家",但墨家和儒家各自对对方有着完全否定的思考。可以看出他们在观念上有着根本性的差异。挖掘上述争论的根源可以找出这样文章,文中道孟子对墨家的行为全部否认的。

   杨氏为我,墨氏兼爱,是无父也,是禽兽也,是邪说诬民,充塞仁义也。孟子把杨朱为己的行为看成是否定儒家的仁的本质的利己行为,而且认为墨翟的兼爱和儒家的爱在本质上有分明的差异。他们在看待事物的看法上,就有差异。儒家所说的爱是因仁爱人,但其带有亲的程度差异。墨子的兼爱却没有级别,是平等的爱。可以看出他们的思想确实有差异。所以本稿要确认思想上的差异,靠近他们批评思想分析其差异,再建立我的理论。墨子和庄子起初都学过儒学。这就是墨子批评儒家的根源。"墨子"'非儒'的墨家批评儒家的文章中,选两篇说明一下。

  "亲亲有术, 尊贤有等"言亲疏尊卑之异也, 其礼曰,丧父母三年,其、后三年,伯父叔父弟兄庶子其,戚族人八月。

    上文意味着爱亲人和尊敬他人有差别,尊敬善人有着地位的高低及善恶的差别。现代称之为人性不平等。本来不平等是地球上所有动物的本能食物链的始发,但这与本稿无关。从让-雅克卢梭的"论人类不平等的起源与基础"中,也可以看出当时法国社会身份制度的不平等极其厉害。但这是物质财产偏重的贫富差异,与儒家的阶级不平等是不同的。 但是因人类不平等而带来的社会混乱跟中国的战国时期相似。

  上述的不平等是因道德伦理礼仪的社会不平等。既儒家的人际关系有着强者支配弱者的不平等。"墨子"'非儒'对儒家所说的'妻之奉祭祀,子将守宗庙,故重之。'用'捏造’来强烈批评。上句话强烈谴责批评丧的礼度的不平等。是批评"其宗兄守其先宗庙数十年,死丧之其; 兄弟之妻奉其先之祭祀,弗散。"此文。但其中有很大的内在问题。丧妻、大儿子服3年丧,这跟丧父母时一样。这与亲疏有关吗? 或者跟尊贵有关吗? 而伯父、宗兄、叔父、兄弟、庶子服1年,戚族服5个月,这也是与亲疏和尊贵有关吗? 对这些问题没有任何解释和说明 。又说道"丧妻子三年,必非以守奉祭祀也, 夫忧妻子以大负累,所以重视也。" 对于父母、妻子、儿子的丧服期为3年,伯父、宗兄等的丧服期为1年,戚族服5个月的问题,没有主观的、客观的标准点,只能看做是对丧的礼度。

   对此墨家强烈地批评道"为欲厚所至私,轻所之重,岂非大奸也哉!“这个论证是道德论证,需要考虑对道德价值的判断。所以要提出儒家人的妻子,戚族祭祀先亲,子孙继承宗庙的道德价值为基础的批评性论理。

   但是儒家的道德价值上存在着在种族和亲族之间区分穿丧服的不平等。墨子指出并强烈批评儒家的不平等是'大奸'。墨家批评儒家的第二个文章如下:

 

   累寿不能尽其学,当年不能行其礼,积材不能赡其乐。

  上文是孔丘见齐景公时,晏子所说的话中一部分,是批评儒家的很多文章中的一部分。所以笔者在读完<<墨子>><非儒>的译文之后整理了一下。

①晏子道:不行,儒家高高在上,他们的学问不能指导民众。这是在批评儒家的高高在上的行为    和轻浮、懒惰的生活态度。 对于儒家的教育能力和指导力的不在的问题,提出是因为享乐于      音乐,沉迷在快乐中,贪图别人的人生的无节制。

②儒家的人不能亲自指导百姓,因为政事是由天决定的,坚信而且守护此话。所以对待政事,    非常怠慢。对于世上的所有是是非非,都是以命运的观点解释。

③别人都不能担任管职。因为使丧变厚,无法停止对故人的伤痛与悲哀。指出儒家对丧的礼仪     非常繁杂。

④儒家人无法爱民,护民。用奇衣遮掩实际面貌,即对民的恭敬其实是勉强的。

⑤孔丘不能指导民众。用复杂的礼仪迷乱人,长期服丧装哀伤以欺骗死去的双亲,招集弟子,以鼓声、歌曲、舞蹈来传风流。把繁琐的、琐碎的看成礼仪。 务趋翔之节以观众。这是一种虚荒性行为,在现代社会可看作为盈利宣传的广告。

    因以上原因,儒家虽知识渊博,但,不能对世事讨论,理清世上的问题。而且可去掉担忧,但对民众没有一丝帮助和利益。所以人们一生都不能研究完儒家,长大也表完儒家礼仪。而且一生积蓄都用在风流。

  孔丘用邪恶和狡猾的语言迷惑君子,用盛大的音乐使民众贪图享乐。他们的理论无法知道指导世界,他们的学问无法指导民众。强烈批评孔丘和儒家的背景是春秋战国时期的悲痛的社会。墨家想从孔丘和儒家中,找出被侵略者侵犯和随之而来的怨恨的原因。以儒家的亲统治者的学问来看墨家的兼爱、非孔、非乐等思想,儒家思考只能集中于统治者侵略的观点。而以墨家的学问来看儒家学问,可以看出都是非生产、非人性、非平等等要素。

Ⅲ 庄子批评墨家的观点

  庄子通过<<庄子>><天下>批评从中国忖纯一的无为的时期到分化的史家时期的学问混乱和各派主张的观念。但是本稿只用庄子批评墨家的文章来找出他的意图。<<庄子集释>>里有这样一段儒家批评墨子的句子。

   道之所一者,得不能同也,知之所不能知者,辩不能举也,名若儒墨而凶矣。

  引用注可知名声是各自取得的,但不同。可道是一个。即区分道、得、辩论。道是空虚,深奥而无尽的。德有上下地位观念。辩论是再好也无法达到道之境界的情况的辩论。'非其分,故不能举' 这是指深奥的庄子的道,是绝妙的道理。 所以以德的概念知识无法领悟道,再好的道也无法达到道的境界。儒家和墨家也欲求庄子的道,但无法相同。所以举所不能举,故凶。

   儒家想以德的名声,而墨家想以辩论的名声来达到道的境界,但那不是庄子所主张的无为之道。即把儒家的德和墨家的名声看作人伪的。可把他们的争论看为凶。庄子通过他的道把儒家和墨家的思想贬值。

  庄子通过<<庄子集释>><天下>批评墨家道:

①墨翟和禽滑厘闻其风而说之,为之大过,已之大循。 循是顺。古之道术,...... ,勤俭枯槁,其迹尚在,......,墨翟和禽滑厘,性好勤俭,闻禹风教, 深悦爱之。禹有不许奢侈、华丽、炫耀的勤俭精神, 但庄子道:勤既是瘁,故不晖也。

 墨翟主张与禹实践的节俭的重要性,但以庄子的角度来看,勤俭已褪色,是过去的传统。是脱离无为自然的人伪。又指出与实质的、现实的勤俭有巨大的差异。

② '今墨子独生不歌, 死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。'对此言庄子道:以此教人,恐不爱人,以此自行,固不爱己。庄子是拥护儒家的礼仪,批评墨子的思考。'未败墨子道'这句是说弃儒家礼仪之道德。'但非道德''未,无也'这是在说墨子的思考里没有儒家道德观念,即否认儒家道德思考的观念。应唱时,不歌,应哭时,不哭,该乐时,不乐, 对这种墨子的形态道'虽独成墨而不类万物之情'把墨子看成非人性概念的对象,在强烈的批评。

  人生前勤俭,死后受轻待,是'其道大觳'即'觳无润也' 觳不管是水还是酒,应有润泽,但墨子的觳没有润泽。 润泽是指儒家道德伦理。庄子提出墨家没有道德观念、没有人性。是拥护道德伦理,把墨子的无知的行为看成无价值的概念。墨子的这种作为把人们引入担忧与伤悲,是非伦理的行为,不是儒家的圣人的行为。它会使人们陷入恐惧,它又非人道,使世界变得枯燥。'墨子虽独能任,奈天下何! 离于天下。' 墨子的思考和作为是违反圣人的伦理的,不是世人所愿的礼仪和礼节。所以他的非伦理思考和无知的作为面对着一种要放弃民心的现实。

 ③ 古时,尧遇洪水,使禹治水,把水坝修好,防止洪水泛滥,播种九谷,将百姓从灾难中拯救过来。禹的小腿的毛都掉光,身心疲惫。墨子把禹所经受的痛苦的劳动称为自己的道,而且叫所有弟子身穿破旧的衣服,穿木屐鞋和草鞋。把节俭的、不分昼夜辛勤劳动的态度作为榜样。 他道:"不能如此,非禹之道也,不足谓墨。"

  "墨翟和禽滑厘之意则是, 其行则非也。"过度的奢侈是不能容纳的,这是墨翟和禽滑厘的正确的信念; 对那些世上急需的事,有所准备是墨子的正确的行为。 但是他们彻底的节俭和严酷的劳动是过度的,这是不对的。这只是一种追随禹的严酷的劳动罢了。

  "墨子之道, 逆物伤性,故是治化之下术,慌乱之上首也。" 把墨子实践的节俭看作非人性的作为, 把他所做的一切,都认为是无需的,还侮辱墨子是野人。

"为其真好重圣贤不逆也,但不可以教人。" 这也是批评墨子的非道德伦理观和品格。

    上文的后部分道:"才士也夫!",然后又道"夫,叹也" 先是对墨子的人品称颂为有才,是值得尊敬的人物,然后将其看为负面的人物。

  总之,把墨子描述为"亦勤俭求世才能之士耳",是对墨子的兼爱、节省的主观概念的贬低。庄子贬低墨子没能列为圣人,说他只是在发生灾难时,以禹的那种节俭的态度来克服困难的人。

  庄子用狭义的角度来,靠近墨子的兼爱、非攻、和平思想等,将之看成一般的思想,又视他的品格跟普通人相同的。这是古代中国战国时期的特殊情况下的认识,墨子的兼爱、非攻思想是真心爱天下的,墨家与儒家、道家一起盛行于世上。

             

Ⅳ  结论

   中国战国时期是战争的连续,生灵涂炭。但也出现了诸子百家,打造了东方哲学的根底。他们深受当时的环境影响。相传墨子是没能榜上有的一般人。可谓"禽滑厘子事墨子三年,手足胼胝,面目黧黑,投身给使,不敢问欲。" 他们描述是因劳动者的身份,连自己的权利也无法争取的没出息的人。但墨子在严格的封建阶级社会里,用反封建思想抵抗封建统治阶级,以此来追求现代民主价值。梁启超在<<墨子学案>>中,把墨子称为在兼爱、非攻等伦理方面的小基督,还说在主张平等、节俭等的社会思想或经济思想方面,是大马克思。

 墨子克服恶劣的战国时期的环境和自己身份的劣势,建立了能与儒家相比肩的东洋的博爱思想。其实孔子和墨子都是有着人生的智慧的人,也是训教一些理想思考的有常识的人。他们想拥有世俗价值的权威。但是庄子有着拒绝、否定道德价值的思考。他是轻蔑世人追求的虚张声势是的傲慢。

  庄子所经验的世上的悲惨是丑恶的。他在残酷的黑暗中,梦想着滑稽的解脱。用他那冷静的角度观察世上所有不条理。他的奇异的聪明使之在东洋哲学中,站稳脚步。

  古代思想家对世界的领悟有极端的差异。那些思想和哲学的离异的差异使他们相互批评,因不同的理念相互争论。但这些争论使东洋的学问更加丰富,更有深度,解除人类的精神上的渴望,按着自己的需要领悟他们的哲学。

  近来,东方因西方资本主义引起的经济不平等,逐渐变成缺乏人性的社会。我们应该领悟墨子的兼爱思想,把它作为所有人互爱互助的博爱和和平的基础。而且,随着科学技术发达自然受到破坏,因经济利益自然动植物受到剥夺。现时需要重建家园,庄子的自然哲学思想可能会是给人类提供自然亲化环境的重要的线索。在金钱万能的现代社会,要精致无秩序性的道德,可能需要孔子的崇高的道德思想。这些史家的思考在现代社会会成为试金石。

Abstract

   想对东洋哲学和思想进行研究,或者想扩大真知识的幅度,需要注目中国古代春秋战国时期的因环境而形成的史家的思想。它的特征是周、殷的子孙宋和周公的子孙鲁和周的子孙鲁,周的王子朝带着周的典籍,而逃亡的楚三国为文化中心,而发生在周边的启示性观点。

  我们有必要关注住着鲁国与宋有着特别关系的孔子和墨子形成儒家和墨家的思想集团,楚国的老子建立道家,生于宋的庄子继承道家的内容。

  通过战国时期的激烈的兼并培养出优秀人才,特别是食客、策士、方士、术士的活跃是客观的,但在中国的精神学问、文化方面有中枢性作用的是诸子百家。

在诸子百家中,近日受瞩目的是墨家,是现代社会重视的史家。创立墨家的墨子在残酷的战国时期主张兼爱,在兼并战争中,提出非攻的博爱主义者。他的这种和平主义思想在2500年前,盛行于当时,是非常受鼓舞的事件。进一步像墨子一样经受时代的不幸和庄子的无为自然的哲学思想也应受到关心。

参考文献

<<墨子>>李小龙 译注 中华书局  2007

<<庄子集译>> 郭庆藩 辑 中华书局出版  1978

<<东洋哲学研究>> 千仁锡 发行人,东洋哲学研究会 2012

<<간명한 中国哲学史>> 冯友兰  原著者,编制者 Derk Bodde,郑仁在  译者 2013

<<庄子>> 安东林 译注 2014

<<老子校译>> 朱谦之, 中华书局  1984

<<묵자, 그 생애 사상과 묵가墨家>>, 김학주 著, 明文堂

<<중국역대인명사전>>, 임종옥 편저 2010


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