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墨子节用思想及其当今价值研究
发表时间:2018-07-04  |  点击率:5377

墨子节用思想体系广博、内涵丰富,见解独到深刻,既有明确目标,又有具体方法标准,更有其有现实依据。深入研究、挖掘其思想内涵,科学探究其发展规律、现代价值并扬弃运用,对资源节约型、环境友好型社会建设以至在经济、政治、文化、社会、生态文明和执政党建设都有借鉴意义。新一届中央和政府从深刻总结把握几千年历史治乱兴衰规律和共筑民族复兴伟大中国梦的历史高度,着力加强执政党和政府作风建设,厉行节约、反对浪费,大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统,努力使之在全社会蔚然成风,又以“为民务实清廉”为主题深入开展群众路线教育实践活动,反对包括“享乐主义、奢靡之风”在内的“四风”,这为深入研究和传承发扬墨子“节用”思想乃至以“兼爱”为核心的墨学思想,提供了有利社会历史条件。

一、墨子节用思想的主要内容

墨子节用思想体现在《节用上》、《节用中》、《节葬下》、《非乐上》和其他有关篇章中,以“节用”为纲,“节葬”、“非乐”都是从其中延伸推出。

(一)墨子节用“兴天下之大利”

圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令、兴事、使民、用财也,无不加用而为者。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣!(《墨子·节用上》)墨子说,圣人治国可以加倍扩大财力,其原因不是通过向外扩张土地,而是去掉了并无实际必要的花费。圣人治国发布政令、兴办事业、驱使百姓、使用财力,无不利于实用而去做,所以就能使财力不浪费,百姓不劳苦,兴利的事也就多了。故子墨子曰:“去无用之费,圣王之道,天下之大利也。”(《墨子·节用上》)。墨子认为古代圣贤君王之所以称王天下,在于兴起天下大利,去除有害,以此作为治理天下的基本原则。“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者,彼其爱民谨忠,利民谨厚,忠信相连,又示之以利,是以终身不餍,殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者,此也。”(《墨子·节用中》)“子墨子言曰:仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。”(《墨子·非乐上》)

在《墨子·节葬下》中,墨子列举了大量事例论证厚葬久丧的极大危害,“今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。”将使得国库空虚、百姓饥馑、人口减少、盗贼横生进而国家混乱,进而得出“厚葬久丧,其非圣王之道也。”的结论,并由此发出了“今天下之士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也”的呼吁。

墨子“非乐”思想,也是基于“兴天下之利,除天下之害”,并非不知音乐之乐,而是认为不符合当时百姓利益。墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟,竽笙之声,以为不乐也”“耳知其乐也,然上考之,不中圣王之事;下度之,不中万民之利。是故子墨子曰:‘为乐,非也!’” (《墨子·非乐上》)他提出了“民之三患”:“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”(《 墨子·非乐上》),面对如此忧患,倘若统治者依然过度作乐,那么“亏夺民衣食之财”,“将必厚措敛乎万民”,“民衣食之财将安可得乎?即我以为未必然也。搜刮百姓财富,百姓生活得不到保障。还会“使丈夫为之,废丈夫耕嫁树艺之时;使妇女为之,废妇人纺绩织红之事”占用大量男女劳动力而荒废生产。对此,还有“古者三代暴王,桀 、 纣 、 幽 、 厉 ,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑,国为戾虚者,皆从此道也。”(《墨子·公孟》)的前车之鉴。

(二)墨子提出了节用的具体方法标准

围绕“兴天下之利”的目标,按照“去无用之费”的要求,墨子以“衣裘”、“宫室”、“甲盾五兵”、“舟车”等方面分别论证了具体的实用标准,推论有实际功用者才需保留,不具实利的就应舍弃掉。“凡其为此物也,无不加用而为者。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。” (《墨子·节用上》)凡是制造这些器物无不为了实际功用而做,所以才能使财物不被浪费,百姓不受劳苦,产生许多实利。“是故古者圣王制为节用之法,曰:“凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能,曰:凡足以奉给民用,则止。诸加费不加于民利者,圣王弗为。”(《墨子·节用中》),古代的圣王制定节用法令,凡是足以供百姓基本的需用即可,各种增加费用不利于百姓利益的不去做。他还在衣食住行等方面列出维持较低的基本生活需要的消费标准:

饮食:足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。不极五味之调、芬香之和,不致远国珍怪异物。”(《墨子·节用中》)

衣服:“冬服绀之衣,轻且暖;夏服绤之衣,轻且凊,则止。”(《墨子·节用中》)

出行:“车为服重致远,乘之则安,引之则利;安以不伤人,利以速至,此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济,于是制为舟楫,足以将之,则止。虽上者三公诸侯至,舟楫不易,津人不饰,此舟之利也。”(《墨子·节用中》)

房屋“其旁可以圉风寒,上可以圉雪霜雨露,其中蠲洁,可以祭祀,宫墙足以为男女之别,则止。”(《墨子·节用中》)

葬埋:“衣三领,足以朽肉;棺三寸,足以朽骸;堀穴,深不通于泉,流不发泄,则止。”(《墨子·节用中》)“棺三寸,足以朽体;衣衾三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣。”(《墨子·节葬下》)。

墨子还提出,畜种菽粟不足以食之”是“国有七患”之一,遇灾荒欠收之年,应减税、压缩开支,降低生活标准,“岁馑,则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱,则损五分之二。凶,则损五分之三。溃,则损五分之四。饥,则尽无禄,禀食而已矣。”(《墨子·七患》)

(三)节用思想与墨子其他思想的联系

墨子节用、节葬、非乐的思想源于其核心思想“兼爱”。“官无常贵,而民无终贱”(《墨子•尚贤上》),墨子希望通过推行节用限制统治阶级奢侈消费,消除不平等,实现其“兼相爱,交相利”的社会政治理想,有讲求平等互爱的伦理精神。墨子节用以“天下之大利”为旨归,孟子说:“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。”体现了其无私奉献和自我牺牲的精神。

墨子肯定生产劳动的重要性,“故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩絍,衣食之财固已具矣。今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。”(《墨子非乐上》)认为生产劳动是人类社会生存的基础,也是人类和动物的根本区别,这就具有了朴素的唯物主义思想,毛泽东高度评价墨子是古代辩证唯物主义大家墨子注重生产的同时更加重视节约消费,“财不足则反之时,食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财,则财足。”(《墨子·七患》),“同本”即物质生产,“节用”与“固本”结合才能财货充足。

二、墨子节用思想的社会背景

墨子生活在的春秋战国时期是大变革的时代。经济上,农业生产技术改进,铁器的使用和牛耕的推广使生产力显著提高,并致井田制开始崩溃;手工业也获得长足发展,并带动了商业发展兴盛。政治上,旧的政治秩序分崩离析,旧宗法关系解体,奴隶制日趋瓦解,封建制日趋形成。此时,王室衰微,“礼乐征伐自诸侯出”,战争频繁。文化上,旧礼制渐被僭越,由西周“皆原于一,不离于宗”转向“道术将为天下裂”多元化发展(《庄子·天下篇》),“百家异说”、“处士横议”,思想家们纷纷阐发自己的主张,思想文化空前活跃,呈现百家争鸣、百花齐放的局面。

当时,一方面,社会生产力水平依然低下,社会物质财富匮乏,平民百姓生活贫寒。如吴王夫差时,饥荒年份粮仓空虚,集市上连发霉的红米都没有卖的(《国语·吴语》)。另一方面,社会财富相对集中,晏婴说当时齐国“民叁其力,二入于公,而衣食其一”(《左传·昭公三年》),税率竟达三分之二。官府“暴夺民衣食之财横征暴敛使得百姓“苦于厚作”。上层贵族过着奢靡生活,物欲膨胀,挥霍资财,极力追求物欲享受的腐朽生活:“当今之主,其为宫室,……台榭曲直之望,青苗刻镂之饰。……其为衣服,……锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩,……美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味。……其为舟车…… 饰车以文采,饰舟以刻镂。”(《墨子·辞过》)社会上层还盛行厚葬之风,《墨子·节葬下》对贵族厚葬的奢侈浪费有详细描述,认为浪费大量人力财力,于家于国无益。在这种社会条件下,保持人民正常生活水平,“开源”既难则“节流”成为必要选择,节用思想的产生因而具有历史必然性。

而墨子自身出身贫寒,从事过工匠等手工行业,自称“上无君上之事,下无耕农之难”(《墨子·贵义》),属社会下层平民,更能了解民间百姓生产生活。墨子思想深切反映了当时小生产者的呼声和要求,代表了平民阶层利益。《淮南子·要略》:“墨子学儒者之业,受孔子之术。以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”墨子及其弟子身体力行效仿圣王禹,勤俭节用。

   三、墨子节用思想的历史发展与评价

(一)历史上对墨子节用思想的主要评价

司马迁著《史记》记载墨子所用二十四个字中就有“为节用”,可见地位分量及当时一定的社会影响力。墨子对其学说有坚定不移的自信:“吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也”(《墨子·贵义》)

儒家荀子则抨击墨子节用思想说:墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也,特墨子之私忧过计也。(《荀子·富国》),又说:我以墨子之非乐也,则使天下乱;墨子之节用也,则使天下贫;非将堕之也,说不免焉。(《荀子·富国》)认为墨子非乐、节用”的主张才是天下公患。有学者认为这“表现着新兴阶级对于发展生产的信心。(孙叔平:中国哲学史稿(上),上海人民出版社,1980年版,第193页)孟子说:墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之”(《孟子·尽心上》),又狠狠批判:“墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也”《孟子·滕文公下》),足见儒墨之争尖锐。

庄子指责墨子说:虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳,使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子虽能独任,奈天下何?出发点是好的,但行为却走了极端;但又依然给予了很高评价说“墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也。才士也夫!”《庄子·天下》)。这是主张无为、在当时代表了没落的奴隶主贵族利益的反映。

及至近代,梁启超《子墨子学说》批评:“墨子学说最大的缺点,莫如‘非乐’。……墨子的实利主义,原是极好;可惜范围太窄了,只看到积极的实利,不看见消极的实利。所以弄到只有义务生活,没有趣味生活。”是从其资产阶级追求自身权利的眼光中得出的结论。

(二)节用思想在历史上的发展

尽管在“罢黜百家,独尊儒术”后儒家成为中国两千多年的封建文化正统思想,而一时并称“显学”的墨家衰微不振,但“崇俭节用”思想依然不同程度上薪火相传、一脉相承,成为中华民族的优良传统之一和重要生存智慧。

《周易·节卦》中说:“节,亨。苦节不可贞”意指合乎规律的“节制”,有于事物发展,反之则致凶咎。老子云:“我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”并说“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”过分追求物质享受挥霍浪费就会迷乱人性。《尚书》有“克勤于邦,克俭于家”,“慎乃俭德,惟怀永图”句。孔子曰:“奢则不逊,俭则固。” (《论语·述而篇》)。儒家以“仁爱”为核心,以“礼”为要,所谓“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云” (《论语·述而篇》)认为消费应“节用以礼”,从道德上节制欲望。

古代不少开明君主尤以开国前期帝王多能以抑奢崇俭为治国之要。唐太宗李世民以隋亡为鉴,躬行节俭,力戒奢侈,“故夙夜孜孜,惟欲清静,使天下无事,遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐”(《贞观政要·政体》)。他告诫奢侈官员“亡隋弊俗,今不可复行。”(《贞观政要·杜谗邪》)。他躬身垂范,影响带动了官员和社会兴起俭朴风气。谏议大夫魏征的住宅“先无正堂”, 在《谏太宗十思疏》中提出“居安思危,戒奢以俭”的著名观点,中书令岑文本“宅卑湿,无帷帐之饰”(《贞观政要》卷6)。

崇德尚俭也成为古代士大夫和百姓修身齐家的准则。诸葛亮有“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”的名句,李商隐说“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”,司马光《训俭示康》:“俭,德之共也。侈,恶之大也。”,朱子治家格言有“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”句,都至今为人传诵。

(三)唯物史观下的墨子节用观评价

对历史人物及其思想评价应以历史唯物主义将其放在所处社会历史条件下全面地、历史地、辩证地分析其进步与局限,科学把握其发展规律。历史总是向前发展的,总结和吸取正反两方面历史经验,才能更好地以史为鉴。

墨子节用思想反映了春秋战国时期最为广大的小生产者劳动群众,包括自耕农、手工业者、小商人和部分无业城市平民的经济利益和要求,面对物质财富短缺的社会现实,提出“节用”、“节葬”、“非乐”等思想主要针对上层统治者,主张其去“无用”之财,“兴天下之利”,这些思想有利于促进经济发展,遏制社会两极分化,保持社会稳定。

小生产者既具有反对落后奴隶制的进步性,也与新兴封建制冲突,这就使墨子节用主张打上了历史局限性的烙印,并不被统治者推崇。在封建地主土地所有制生产关系下,即使劳动人民大力发展生产、厉行节约,也难改统治阶级整体的骄奢腐化。且从社会发展来看,随着生产力不断提高、社会财富逐步增多,社会需求相应增加,墨子限制人除基本生存需要外其他消费的观念就不符合发展了的社会客观要求。

(四)历史发展兴衰治乱中的节用实践

墨子纵观三代兴衰得失认为统治者节俭与否跟国家兴衰息息相关,“俭节则昌,淫佚则亡” (《墨子·辞过》),上升到国家危亡的高度,其历史的警示穿越了几千年历史长河。唐太宗李世民总结隋朝灭亡教训时说:“隋炀帝广造宫室,以肆行幸,自西京至东都,离宫别馆,相望道次”,“以此观之,广宫室,好行幸,竟有何益?此皆朕耳所闻,目所见,深以自诫”(《贞观政要·行幸》),抑奢崇俭,成就“盛世”。而南朝陈后主穷奢极欲,沉湎声色,“丽宇芳林对高阁,新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进,出帷含态笑相迎。”直至亡国,一曲《玉树后庭花》后世称“亡国之音”。引得后来杜牧《泊秦淮》感怀:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”

四、墨子节用思想的当今价值

(一)党和国家作风建设一脉相承的节约传统

党和国家历届领导人高度重视提倡勤俭节约、反对铺张浪费、发扬艰苦奋斗精神,不断加强和改进执政党和政府作风建设。毛泽东解放前就指出“我们民族历来有一种艰苦奋斗的作风,我们要把它发扬起来”,“贪污和浪费是极大的犯罪”,“两个务必”的著名论断更在后世回响:“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”习近平评价毛泽东“两个务必”论断“包含着对我国几千年历史治乱规律的深刻借鉴,包含着对我们党艰苦卓绝奋斗历程的深刻总结,包含着对胜利了的政党永葆先进性和纯洁性、对即将诞生的人民政权实现长治久安的深刻忧思,包含着对我们党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的深刻认识”。

新中国成立后,1951年中共中央开展了反对贪污、反对浪费和反对官僚主义的 “三反运动”。毛泽东以身作则为节俭表率,一件棉睡衣用了20年,“退役”时有73个补丁。1956年,毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、邓小平等151个高级干部签名提倡火葬,后来周恩来、邓小平逝世后都没留骨灰。这也是墨子“节用”、“节葬”等思想的历史承继和实践。邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等党和国家领导人都明确强调要大力发扬艰苦奋斗和勤俭节约精神。

(二)新的历史时期社会发展的基本特征

改革开放30多年来,中国经济社会发展取得了举世瞩目的伟大成就。当前,我国经济平稳较快发展,综合国力大幅提升,财政收入大幅增加;人民生活水平显著提高,衣食住行用条件明显改善;社会建设取得新进步,基本公共服务水平和均等化程度明显提高;生态文明建设扎实展开,资源节约和环境保护全面推进;人民精神文化生活更加丰富多彩;党不断推进执政能力建设和先进性建设,建设学习型、服务性、创新性政党。

与此同时,我国还处于“三个没有变”的历史阶段:仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变,人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一主要矛盾没有变,我国是世界最大的发展中国家的国际地位没有变。新的历史时期,执政党面临“四大危险”和“四大考验”,“发展中国特色社会主义是一项长期的艰巨的历史任务,必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。”为实现全面建设小康社会的宏伟目标,大力厉行节约、反对浪费,凝聚和激励全党全国人民励精图治、艰苦奋斗,具有十分重要的现实意义。

(三)新一届中央开展群众路线教育实践活动,反对享乐主义、奢靡之风等“四风”突出问题

党的十八大以来,以习近平为总书记的新一届中央对厉行节约、反对浪费态度鲜明、决心坚定。中央政治局带头执行改进作风“八项规定”。习近平对新华社《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》作批示“浪费之风务必狠刹!”,要求大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统,努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。这一号召顺应党心民心,得到广大群众衷心拥护和积极响应,并已取得显著成效。

应该看到,近年来,享乐主义和奢靡之风在党员干部队伍中有滋长蔓延之势,艰苦奋斗优良作风被部分党员干部淡忘了,少数人甚至丢掉了。习近平为“四风”画出了“肖像”:“在享乐主义方面主要是精神懈怠、不思进取,追名逐利、贪图享受,讲究排场、玩风盛行”。在奢靡之风方面主要是铺张浪费、挥霍无度,大兴土木、节庆泛滥,生活奢华、骄奢淫逸,甚至以权谋私、腐化堕落。”对此,他强调“全党都警醒起来”,“一定要牢记‘奢靡之始,危亡之渐’的古训,对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除,切实解决人民群众反映强烈的突出问题。”

自2013年下半年以来,中央自上而下分两批在全党开展党的群众路线教育实践活动,提出要按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”总要求,聚焦形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风“四风”方面存在的突出问题,必将对保持执政党的先进性和纯洁性和提升执政党的执政能力产生积极深远的影响。

五、墨子节用思想的现实启示

党的十八大报告指出:“建设中国特色社会主义,总依据是社会主义初级阶段,总布局是五位一体,总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。”其中“五位一体总布局”是相互联系、相互协调、相互促进、相辅相成的有机整体,其中经济建设是根本,政治建设是保障,文化建设是灵魂,社会建设是条件,生态文明建设是基础。墨学节用思想能够为“五位一体总布局”提供许多有益借鉴和启示:

在经济建设上墨家高举“赖其力者生”大旗,高度重视社会生产,对科学技术高度重视,是“科学技术是第一生产力”的最先声(《钱文忠漫谈人生》(长江文艺出版社 2013年4月),这就启示今天坚持以经济建设为中心,以科学发展为主题,更应推动转变经济发展方式,更加注重增强自主创新能力,提升经济发展的质量效益,打造国民经济“升级版”。同时,要大力发展循环经济,促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化。

在政治建设上。各级党员干部都应弘扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良作风,带头厉行节约、反对浪费;要树立为民务实清廉的政绩观,不再简单以GDP论英雄,不搞“政绩工程”、“形象工程”;要规范政府收支、建立健全规范公开透明的“阳光”预算制度,细化公务开支的具体标准,不断降低行政管理成本,压缩公务招待、公费出国、公车等“三公”经费支出;严格执行党政机关停止新建楼堂馆所和清理办公用房的规定,借鉴墨子“非乐”的思想,适度精简政府办节会和综艺晚会,真正把有限的资金和资源用在“刀刃”上。

在文化建设上。要传承中华民族勤俭节约的优秀文化和传统美德,大力倡导科学健康、文明理性的消费方式和生活方式,抵制超前、攀比炫耀、挥霍浪费性消费;开展文明创建活动,向“舌尖上的浪费”说“不”,大力营造“光盘”为荣,“剩宴”为耻的氛围。墨子“节葬”思想启示,应当深化殡葬改革,倡导文明节俭简办丧事,破除封建迷信。

在社会建设上,鼓励支持有关文化研究、节能环保科技等社会组织在社会管理中发挥应有作用,提高服务能力。消费者协会等组织要引导消费者文明理性消费,增强节约意识,努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。

在生态文明建设上。坚持节约资源和保护环境的基本国策,着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展,通过节能减排建设资源节约型、环境友好型社会。以“节葬”思想为启示,坚持“积极地、有步骤地实行火葬,改革土葬,节约殡葬用地,革除丧葬陋俗,提倡文明节俭办丧事”的殡葬管理方针,在实行火葬的地区,提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或少占土地的方式处理骨灰。

在执政党的建设上。“治国必先治党,治党务必从严。”要按照“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的标准选拔任用干部。各级领导干部要解决好“总开关”问题,增强理想信念的精神之“钙”,牢记“两个务必”,抵制享乐主义和奢靡之风。要加强思想道德修养,克己奉公,勤政廉洁,培养健康的生活情趣,坚决抵制腐朽没落思想和生活方式侵蚀。在正开展的第二批群众路线教育实践活动中,要按照“对准焦距、找准穴位、抓住要害,不‘走神’,不‘散光’”的要求,狠抓专项整治不放松。要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打,从严惩处违纪违规和违法行为。要强化社会监督,提高群众监督积极性,揭露隐形“四风”问题马甲,推动厉行节约、反对浪费长期抓、日常化。

六、结语

在“两个一百年”和中华民族伟大复兴中国梦的奋斗征程上,两千多年前墨家“节用”思想将与其核心“兼爱”思想一道,必将如同其“天下无人,墨子之言犹在!”的坚定信念和满怀信心那样,得以更好地传承、借鉴、运用和发扬。


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